Muhammad Ali Jinnah가 여전히 도발하는 이유

인도 사회는 오늘날에도 분단의 그늘 아래 살고 있습니다. 인도 분단의 진짜 범인을 찾는 작업이 계속되고 있습니다. 그리고 일견, Jinnah는 그 법안에 맞는 것 같습니다.

1940년대 이후 무하마드 알리 진나(Muhammad Ali Jinnah)의 인도 정치에 대한 주요 개입은 단일 인도 국가에 대한 이러한 생각에 대한 단호하고 단호한 부인을 나타냅니다. (그림: CR 사시쿠마르)

BJP 의원은 지난달 알리가르 무슬림 대학교에 서한을 보내 파키스탄 창시자 무하마드 알리 진나의 초상화가 학생회 사무실 벽에 걸려 있는 이유를 묻고 있다. AMU는 진나가 80년 전에 조합의 종신 회원이 된 대학 법원 창립 멤버였으며 그의 초상화가 수십 년 동안 그곳에 있었다고 설명했다. 그러나 캠퍼스에서 시위와 충돌이 뒤따랐다.

현대 인도의 역사가이자 델리 암베드카르 대학교의 부총장인 SALIL MISRA는 다음과 같이 설명합니다. 이 웹사이트 Jinnah 정치의 역사적 맥락과 그것이 인도의 특정 그룹과 계속 관련성을 유지하는 이유.

광복 70년이 지난 지금도 진나는 왜 분노를 터트릴까?

19세기 말부터 발전하기 시작한 주류 인도 민족주의는 시민적이고 영토적인 것이었다. 그것은 언어, 종교, 문화에 관계없이 모든 인디언이 단일 인디언 국가의 일부라는 생각에 기초했습니다. 물론 인도 민족주의에 대한 이러한 생각은 널리 퍼지지 않았습니다. 모든 그룹, 커뮤니티 및 지역에 동시에 도달하지는 않았습니다. 그러나 그것은 주류 인도 민족주의의 본보기가 되었고, 나오로지, 간디, 타고르, 자와할랄 네루 등의 지지를 받았습니다. 1940년대부터 인도 정치에 대한 Jinnah의 주요 개입은 단일 인도 국가에 대한 이러한 생각에 대한 단호하고 단호한 부정을 나타냅니다. 그는 인도인이 하나가 아니라 두 국가, 즉 힌두교와 이슬람교도가 함께 살 수 없다는 생각을 중심으로 대규모 정치 운동을 주도했습니다. 영토적 인도 민족주의가 인도 국가를 상상하는 가장 보편적인 방식이 된 환경에서 특히 1940년 이후 Jinnah의 정치와 이념은 모욕과 적개심을 불러일으켰습니다.

1940년부터 Jinnah는 인도 이슬람교도들 사이에서 강력한 공동체 운동을 시작했으며, 그로부터 물러나는 것은 분명히 불가능했습니다. (익스프레스 아카이브 사진)

읽기 | AMU 행: Jinnah 초상화를 원하는 이슬람교도는 조상을 모욕한다고 연합 장관 V K Singh

인도 사회는 오늘날에도 분단의 그늘 아래 살고 있습니다. 인도 분단의 진짜 범인을 찾는 작업이 계속되고 있습니다. 그리고 일견, Jinnah는 그 법안에 맞는 것 같습니다. 1980년대 이후 수십 년 동안 민족주의로 가장한 특히 공격적인 형태의 힌두교 공동체주의가 나타났으며, 이는 인도 민족주의의 포괄적이고 다원적인 개념을 사이비 세속주의로 폭로했습니다. 이 브랜드의 다수결 정치는 인도 사회에 가해진 역사적 잘못에 대해 고유한 영웅과 악당을 만들어 냈습니다. 이 버전의 역사에서 Jinnah는 명백한 이유로 주요 악당으로 등장합니다.

그러나 Jinnah는 의심할 여지 없이 인도 무슬림의 지도자였습니까?

확실히, 적어도 1937년까지는 그렇지 않았습니다. 그는 몇 명 중 한 명에 불과했고 많은 중요한 이슬람 지도자들이 의회에 있었습니다. 펀자브, 벵골, 신드의 이슬람교도 중에는 진나를 찾는 사람이 거의 없었습니다. 그러나 1937년 무슬림 연맹의 지도부를 인수한 후 Jinnah는 의회를 순수한 힌두교 단체로 부르고 힌두교도와 이슬람교도의 정치적 분리를 설파하는 강력한 정치 캠페인을 시작했습니다. 그는 의회-무슬림 분열을 힌두교-무슬림 분열로 예상하고 의회 정부가 힌두교 라지(Raj)가 될 것이며 힌두교가 지배하는 독립 인도에서 이슬람교도가 박해를 받을 것이라고 주장했습니다. 그는 또한 인도가 기본적으로 현대 민주주의에 적합하지 않다고 주장하기 시작했습니다. 그의 지칠 줄 모르는 캠페인은 성공적인 것으로 판명되었으며 1940년까지 Jinnah는 실제로 인도 무슬림들 사이에서 가장 영향력 있는 정치 지도자였다고 말할 수 있습니다.

그렇다면 그가 힌두교-무슬림 연합이라는 의회의 생각을 포기하고 별도의 이슬람 국가를 요구하게 된 것은 무엇일까요?

Jinnah는 의회에서 정치 경력을 시작했으며 통합된 영토 인도 민족주의의 신봉자였습니다. 그는 1906년 무슬림 연맹이 결성되었을 때 친영적이고 엘리트주의적인 성향에 눈살을 찌푸리며 승인하지 않았습니다. 그가 연맹에 가입한 것은 1913년에야 비로소 연맹의 정치가 영국에 불리하게 바뀌기 시작했습니다. 그는 리그를 의회에 더 가깝게 만들기 위해 의회 동료들에 의해 설득되었을 가능성이 있습니다. Jinnah는 1916년 의회와 리그 간의 협정을 체결하는 데 중요한 역할을 했습니다.

이때 진나는 구 온건한 정치를 신봉했다. 그는 1920년 의회가 간디의 영향으로 영국에 대한 비협조와 시민 불복종을 포함하는 급진적인 강령으로 대중 조직으로 변화하기 시작한 후 의회를 떠났습니다. 그는 1930년대에 독점적으로 분리주의적이고 공동체적인 방향으로 발전한 인도 무슬림의 별도의 정치적 강령을 조직하는 작업을 시작했습니다. 10년 말까지 이 강령은 극단적인 공산주의적 입장을 취했고 힌두교도와 이슬람교도 사이의 완전한 정치적 분리를 요구하기 시작했습니다.

진나가 2민족론을 처음으로 주장한 사람인가?

정치적 분리에 대한 일부 모호한 개념은 19세기 후반부터 발전하기 시작했습니다. 20세기 초, 활발한 힌두교와 이슬람교 공동체주의의 성장과 함께 이러한 아이디어는 탄력을 받기 시작했습니다. 1930년, 무하마드 이크발 경은 알라하바드에서 열린 무슬림 연맹 회의에서 인도 북서부의 모든 무슬림은 별도의 정치체로 조직될 수 있다고 말했습니다. 1937년 V D Savarkar는 힌두교 마하사바의 강령에서 힌두교도 그 자체로 국가를 구성한다고 선언했습니다. 이것은 두 나라 이론의 변형에 불과했습니다.

Simla(1946)에서 무하마드 알리와 자와할랄 네루. (사진: Kulwant Roy(1914-1984) 및 사진 제공: Aditya Arya Archives, 인도 사진 아카이브 재단 회장 및 이사)

2민족 이론은 19세기 후반 이후 인도 정치와 사회의 꾸준한 공동화의 산물로 이해되어야 한다. 영국인은 두 종교 공동체를 서로 분리시키는 제도적 구조를 만들어 이 과정에서 특히 부정적인 역할을 했습니다. 그들은 유권자, 선거구 및 후보자가 모두 종교적 노선에 따라 분할되는 민주주의 정치 모델을 통해 이를 수행했습니다. 힌두교도와 이슬람교도는 별도의 유권자와 선거구로 그룹화되었습니다. 이것은 이슬람과 힌두교의 이익을 분리하여 옹호한다고 주장하는 조직에 큰 인센티브를 제공했습니다.

최근에 Jinnah는 기본적으로 파키스탄 제헌의회에서의 첫 연설을 기반으로 L K Advani와 Jaswant Singh에 의해 입헌주의자로 재평가되었습니다. 이 재평가는 얼마나 유효합니까?

영국이 파키스탄을 승인한 후 Jinnah가 한 단일 성명을 너무 많이 읽어서는 안 됩니다. 더 넓은 맥락을 배제하고 하나의 고립된 진술에 주요한 원인적 가치를 부여하는 것은 유효한 역사적 설명을 만들지 못합니다. 1940년부터 Jinnah는 인도 이슬람교도들 사이에서 강력한 공동체 운동을 시작했으며, 그로부터 물러나는 것은 분명히 불가능했습니다. 그가 촉발한 극단적인 공산주의는 역사라는 병에 갇힌 지니였다. 제헌의회에 대한 그의 연설은 기껏해야 Genie가 목적을 달성한 후 다시 되돌리려는 약한 열망을 반영합니다.

많은 지도자와 지식인은 이 성명을 사용하여 Jinnah가 공산주의를 퍼뜨리는 책임을 면하고, 주로 Nehru와 Gandhi와 같은 다른 행위자들에게 분할에 대한 책임을 고정시켰습니다. 이것은 의회를 강타하는 정치에서 편리한 도구였습니다.

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