1908년 라빈드라나트 타고르: '나는 내가 살아있는 한 애국심이 인류를 이기는 것을 결코 허용하지 않을 것입니다'

애국가의 창시자와 민족주의에 대한 견해, 정신의 자유와 의견을 강제로 동일시한 것.

Rabindranath Tagore (그림: Subrata Dhar)

1908년에 Rabindranath Tagore는 친구인 A M Bose에게 편지를 썼고 애국심은 우리의 마지막 영적 피난처가 될 수 없다고 말했습니다. 나는 다이아몬드 값으로 유리를 사지 않을 것이며 내가 살아있는 한 애국심이 인류를 이기는 것을 결코 허용하지 않을 것입니다. 그가 이 편지(1997년 Cambridge University Press에서 출판한 Selected Letters of Rabindranath Tagore의 일부)를 쓴 지 3년 후, 그의 작곡 Jana Gana Mana는 의회의 캘커타 세션에서 처음으로 불려졌습니다. 105년이 지난 지금, Dipak Misra 대법관과 Amitava Roy 대법관의 대법원이 영화관에서 Jana Gana Mana를 연주하고 참석한 사람들이 국가에 대한 신성한 의무의 일환으로 일어서도록 함에 따라 Tagore의 작곡은 다음과 같이 되었습니다. 노벨상 수상자가 비판했을 뿐만 아니라 육식적이고 식인한 것으로 유명했던 민족주의를 상징하게 되었습니다.

최근에 Trinamool 의회 의원인 Sugata Bose는 의회에서 이렇게 말했습니다. 나는 때때로 민족주의를 너무 좁게 정의하는 사람들이 언젠가 Rabindranath Tagore를 민족주의에 관한 책에서 일부 문장을 읽으면 반국가적이라고 묘사하게 될까 봐 두렵습니다.

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평생 동안 타고르는 마하트마 간디와 대립하는 민족주의에 대해 깊이 비판적이었습니다. 타고르는 조국에 대한 사랑이 예배로 바뀌거나 신성한 의무가 되면 재앙이 불가피하다고 주장했다. 나는 기꺼이 내 나라를 위해 봉사할 것입니다. 그러나 나의 숭배는 나라보다 훨씬 더 큰 권리를 위해 유보합니다. 타고르는 1916년 소설 '가정과 세계'에서 내 나라를 신으로 숭배하는 것은 그 나라에 저주를 내리는 것이라고 말했습니다. 이 말은 소설의 두 주인공 중 한 명인 Nikhil이 말한 것으로, 많은 사람들이 타고르의 분신이라고 생각했습니다.

또한 Tagore는 불일치와 다른 개념이 가장 중요하다고 주장했습니다. 1937년 소련에서 저술한 타고르는 소비에트 실험, 특히 교육 부족을 근절하려는 시도에 대해 긍정적으로 반응했지만 마음의 자유를 억제하려는 모든 시도에 대해 경고했습니다. 그는 이렇게 썼습니다. 우리의 모든 의견이 강제로 같아진다면 그것은 흥미롭지 않지만 기계적 규칙의 메마른 세계가 될 것입니다. 의견은 지력의 자유로운 순환과 설득을 통해서만 끊임없이 변경되고 변경됩니다. 폭력은 폭력과 맹목적인 어리석음을 낳습니다. 진리를 받아들이려면 마음의 자유가 필요합니다. 테러는 절망적으로 그것을 죽입니다.

1877-1917년에 Swadeshi에 대한 Tagore의 입장과 Bengal의 반 분할 운동은 정치적 분위기와 하나였습니다. 그러나 1921년부터 공동체와 카스트 사회의 균열이 명백해지면서 타고르가 고백했습니다. 나는 길을 몇 걸음 가다가 멈췄습니다.

타고르와 마하트마 간디는 철학적 친화력과 상호 존중을 공유했지만, 민족주의에 대한 그들의 의견 불일치는 계속해서 관련성이 있는 논쟁으로 귀결될 것입니다. 타고르는 간디에게 민족주의와 외국인 혐오증을 나누는 얇은 선이 남아 있다고 경고했습니다. 타고르와 간디는 1921년 7월 캘커타에 있는 자신의 집에서 만났습니다. 그곳에서 둘은 타고르가 민족주의의 속박으로 묘사한 것에 대해 길고 논쟁적인 대화를 나눴습니다.

당시 영향력 있는 캘커타 저널인 모던 리뷰(Modern Review)에서 타고르는 인간의 단일성을 달성하기 위해 민족주의의 속박을 파괴함으로써 인간의 단일성을 달성하려는 국제적 열망에 대해 썼습니다.

그는 인도에 진정한 민족주의가 없었고 어린 시절부터 국가의 우상숭배가 신과 인류에 대한 존경보다 낫다는 가르침을 받았음에도 불구하고 나는 그 가르침을 넘어섰다고 생각합니다. 국가가 인류의 이상보다 크다는 것을 가르치는 교육에 맞서 싸워서 진정한 인도를 얻을 수 있다는 확신이 있습니다.

인도를 사로잡은 열렬한 민족주의에 대한 타고르의 실망은 1914년 1차 세계 대전으로 더욱 구체화되었습니다. 전후 일본에서 연설하면서 그는 세계를 지배하고 있던 정치 문명이 배타성에 기반을 두고 있으며 항상 주의를 기울이고 있다고 경고했습니다. 외계인을 궁지에 몰아넣거나 제거합니다. 육식성이며 식인 풍습이 있으며 다른 민족의 자원을 먹고 그들의 전체 미래를 삼키려고 합니다. 그것은 항상 다른 인종이 우월함을 성취하는 것을 두려워하고 그것을 위험으로 명명하며, 자신의 경계 밖에서 모든 위대함의 징후를 좌절시키려고 시도하여 더 약한 사람들의 인종을 그들의 약점에 영원히 고정되도록 강요합니다.

그리고 다시 1933년 아돌프 히틀러가 독일의 수상으로 임명되고 빠르게 완전한 독재 권력을 장악하고 있을 때, 타고르는 에세이에서 썼습니다. 변화하는 시대는 나중에 책으로 편찬되어 우주인을 향하여: 독일입니다. 유럽 ​​문화의 전성기가 가장 빛났고 모든 문명적 가치를 찢어버렸습니다. 말로 표현할 수 없는 악마가 온 나라를 얼마나 쉽게 휩쓸었는지요.

타고르가 살아 있는 동안에도 민족주의에 대한 비판은 그를 인기 있는 인물로 만들지 못했습니다. 간디는 타고르의 비판에 대해 시인이 자신이 창조한 장엄한 세계, 즉 아이디어의 세계에 살고 있다고 유명하게 언급했습니다.

하지만 시인은 자신의 생각이 그에게 공개된 비판을 거의 인식하지 못했습니다. 1921년 뉴욕에서 그의 친구 CF 앤드류스에게 편지를 써서 인도의 간디가 이끄는 비협조 운동에 대해 비판적으로 말하면서, 그는 내가 인도로 돌아갈 때 동족들에게 거부당할까봐 두려웠다고 인정했습니다. 나의 고독한 감방이 나의 조국에서 나를 기다리고 있다. 지금의 마음 상태로는 하나님을 내 나라보다 더 높으신다고 믿는 내 동포들이 나를 참지 않을 것입니다.

그는 그런 영적인 믿음이 우리를 정치적인 성공으로 이끌지 못할 수도 있다는 것을 압니다. 그러나 나는 인도가 말했듯이 '그럼에도 불구하고 - 무엇을?'이라고 스스로에게 말합니다. 이 편지는 S Ganesan에 의해 1924년 Tagore의 Letters from The Abroad의 일부로 출판되었으며 역사가 Ramchandra Guha가 2009년 Tagore의 민족주의에 대한 소개에서 인용했습니다.

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