Bihar의 Dalit 작가를 몇 명이나 읽었습니까? 여기 당신이하지 않은 이유입니다

비하르의 달리트는 높은 인구와 정치적 동원력을 가지고 있습니다. 그러나 그들의 글은 원인과 결과가 카스트에 연결되어 '주류' 인기를 얻지 못했습니다.

Dalit 이야기의 많은 부분이 차프라 마을에서 열리는 이 거리 극장과 같은 공연 예술의 영역에 있습니다. (익스프레스 사진)

최근 두 가지 일이 있었습니다. 델리 대학교 영어 강의 계획서에서 빠졌다 두 명의 Dalit 작가는 광범위한 소문과 반발을 불러일으켰습니다. 그리고 국가범죄기록국 2020년 데이터를 발표했습니다. , 무엇보다도 인도의 지정 카스트(SC)에 대한 범죄를 나열합니다.

2011년 인구 조사에 따르면 미국에서 SC 인구가 세 번째로 많은 Bihar 주는 두 번째 지역에서 두드러지게 나타나며 첫 번째 지역에서는 없는 것이 눈에 띕니다. 최신 NCRB 수치에서 주정부는 국내에서 두 번째로 많은 지정 카스트 범죄를 목격했습니다. DU 에피소드는 인도의 Dalit 작문에 대한 대화로 이어졌지만 Bihar 출신의 작가는 거의 인용되지 않았습니다.

그렇다면 비하르의 달리트 문학은 어떻게 될까요? 정치적으로 동원된 하급 카스트가 있는 인구가 많은 국가에서 왜 서발턴 문학이 아직 인기를 얻지 못했으며 이러한 제한된 가시성의 결과는 무엇입니까?

21세기, 판옵티콘 가시성 시대에 비하르에 있는 달리트의 많은 부분이 어둠 속에서 살고 죽어가고 있다고 보드가야에 있는 마가드 대학교에서 힌디어 문학을 전공한 리차(29)는 말한다. 이름. 내 성은 내 카스트를 분명하게 합니다. 그러나 나는 비하르에서 살고 공부한 사람으로서 간단하게 말하고 있습니다. 사바나와 일부 지배적인 OBC는 달리트가 사용하는 단어를 많이 알지도 못합니다. 그들의 언어, 생활 방식, 민담, 살아 있는 경험은 문서화되지 않았으므로 편리하게 볼 수 없다고 그녀는 덧붙입니다.

이러한 문서 부족은 다양한 수준에서 제외되기 때문입니다. 2011년 인구 조사에 따르면, 비하르의 SC 인구의 절반 이상이 읽거나 쓸 수 없습니다. SC의 전체 문맹률은 48.6%이며, 해당 주의 다양한 예정된 카스트에 걸쳐 문맹률이 균일하지 않습니다. 대학 수준의 교육을 이수한 SC는 학업 공간에서의 편견과 낙담에 대해 이야기합니다.

주에서 저명한 달리트 문학의 목소리를 내는 사람 중에는 Bihar 정부에서 부수집원으로 은퇴한 79세의 Budh Sharan Hans가 있습니다. 이제 삼십년.

Sharan은 그가 대학에 있을 때 Dalit 쓰기에 대한 분위기가 적대적이었습니다. 나는 1942년에 Wazirganj의 Tilora 마을에서 낮은 카스트 집안에서 태어났습니다. 방과 후에는 소를 돌보며 시간을 보냈습니다. 그것도 내 소가 아니라. 나는 그 당시 몇 안 되는 달리트 중 하나로 석사 과정을 밟을 수 있었습니다. Magadh 대학에서 힌디어 문학 석사 학위를 받기 위해 논문을 제출해야 했습니다. 대부분의 학생들은 신화와 관련된 주제, '수미트라난단 판트의 시에 나타난 자연 묘사' 등을 선택했습니다. 이러한 주제는 저에게 아무 의미가 없었습니다.

나는 낮은 카스트들이 사용하는 어휘에 대해 쓰기로 결정했습니다. 구두 수선공의 다양한 도구가 무엇인지, 이발사가 장비와 함께 들고 다니는 가방이라고 부르는 것입니다. 브라만인 나의 교수는 변덕스러웠다. 그가 나에게 '당신이 쓴 것을 확인하기 위해 내가 낮은 카스트와 이야기하기를 기대합니다!!'라고 물었던 것을 기억합니다. 이들은 출판과 저술의 세계를 지배했고 지금도 여전히 지배하고 있는 사람들이었습니다. 그들이 Dalit 문학을 얼마나 장려할지 상상할 수 있다고 Sharan은 말합니다.

수년에 걸쳐 권한을 부여받은 하층 계급은 지역 사회 내에서 읽기에 접근할 수 있도록 노력했습니다. Sharan은 'jhola pustakalaya'(가방 속의 도서관)라는 이니셔티브를 운영합니다. 우리는 소설, 철학, Amedkarite 저술의 20 권을 가방에 넣고 가방을 일부 SC 정착촌에 둡니다. 해당 이웃은 채우기를 읽은 후 'jhola'를 반환하고 우리는 그것을 다른 지역으로 전달합니다. 문학 공간은 우리를 멀리하려고 합니다. 그래서 우리는 문학을 우리 공간으로 가져오고 있다고 그는 말합니다.

다른 저자들은 지난 10-20년 동안 상황이 개선되었지만 더 많은 일을 해야 한다고 말합니다.

Karmanand Arya는 동료 Dalit 작가 Vipin Bihari의 단편 소설을 편집했으며 수집된 볼륨으로 다른 서브발턴 저작물을 출판하기 위해 노력하고 있습니다. (사진제공=저자)

저자이자 가야의 사우스 비하르 중앙대학교의 힌디어 조교수인 Karmanand Arya는 Dalit 저자가 이제 출판되기는 더 쉬울 것이지만 인지도와 대표성은 멀리 떨어져 있다고 말합니다. Sahitya Akademi와 같은 신체는 여전히 우리에게 다가가지 않습니다. 그들이 홍보하는 Dalit 작가들은 대부분 뉴델리를 기반으로 하거나 그곳에 인맥이 있습니다. 지난 몇 년 동안 Bihar에서 Dalit 쓰기의 많은 출력이 있었지만 온라인에서 거의 아무것도 찾을 수 없으므로 접근성이 제한됩니다. 비하르에서 태어난 달리트 작가는 주립 대학에서 가르치는 사람이 거의 없습니다. Dalit의 많은 글은 자신의 경험에 관한 것이며, 상위 카스트를 큰 빛으로 보여주지 않습니다. 이것은 '자서전적'이며 '위대한' 문학이 아니라고 Arya는 말합니다.

Arya는 동료 Dalit 작가 Vipin Bihari의 단편 소설을 편집했으며 수집된 볼륨으로 다른 서브발턴 저작물을 출판하기 위해 노력하고 있습니다.

Khagaul에 있는 Women's College의 Uday Raj Uday 교수는 주립 대학 강의 계획서의 대표성과 관련하여 선발 과정을 개선해야 한다고 말합니다. 현재 Bihar 전역에서 가르치는 표준 강의 계획은 없습니다. 대학은 자체적으로 작성합니다. 그래서 강의 계획서를 결정하는 사람들의 개인적인 취향이 몰래 들어가는 일이 발생합니다. 그러나 지금은 정부가 강의 계획서를 어느 정도 표준화한다는 이야기가 있으며, 그것이 더 포괄적인 것으로 판명될 수 있다고 그는 말합니다.

달리트 문학뿐만 아니라 문학 전체가 비하르에서 그다지 좋지 않다고 말하는 사람들도 있습니다. Muzaffarpur에 있는 Ram Dayalu Singh College 교수인 Ramesh Ritambhar는 “Bihar의 독서 문화 자체는 아쉬운 점이 많습니다. Chetan Bhagat 및 Amish Tripathi와 같은 일부 인기 있는 영국 작가를 제외하고 사람들은 소설책을 사기 위해 정확히 줄을 서지 않습니다. 우리는 대학 수준에서 달리트 문학을 가르칩니다. Dalit Chetnakhand라는 전체 섹션이 있습니다. 그러나 왜 비하르에서 위대하고 잘 알려진 달리트 작가가 거의 등장하지 않았는지 묻는다면 직업으로서의 글쓰기가 생활비를 지불하지 않는다는 것을 이해해야 합니다. 점점 더 많은 Dalits가 교육을 받고 있지만 엔지니어링, 정부 서비스, 생활 수준을 향상시킬 수 있는 직업에 진출합니다.

또 다른 달리트 작가이자 1999년 비하르의 Navodit Sahityakar Puraskar(신진 작가를 위한 상)를 받은 Musafir Baitha는 정부와 기관의 지원이 가장 필요한 곳이 바로 여기라고 말합니다.

Musafir Baitha의 박사 학위는 힌디어로 된 Dalit 자서전이었습니다. (사진제공=저자)

Bihar 정부는 매년 힌디어와 우르두어의 새로운 작가들에게 최대 Rs 3 lakh의 출판 보조금을 제공하며, 전국의 작가들에게 자격이 있는 힌디어의 주목할만한 작품에 대한 상도 있습니다. 그러나 보다 표적화된 계획은 Dalit 쓰기에 도움이 될 수 있습니다. 또한 출판사가 저자에게 접근하여 로열티를 지불한다는 개념은 거의 없습니다. 출판사에 접근하는 것은 저자이며 책을 인쇄하는 역할을 합니다. 홍보 투어 및 토크에 대한 질문은 없습니다. 또한 교실에서 달리트 문학을 가르치는 것은 여전히 ​​대부분 형식적입니다. 이 카스트 출신이 아닌 교사들은 우리가 살고 있는 현실에 대해 전혀 모르고 배울 의지도 별로 없습니다.

Baitha의 박사 학위는 힌디어로 된 Dalit 자서전이었습니다. 그와 Karmanand Arya는 또한 Bihar와 Jharkhand의 Dalit 시 컬렉션을 큐레이터했습니다.

Sharan은 Dalit 문학이 큰 출판사에서 멀리 떨어져 있는 것이 당연하다고 말합니다. 주류 출판사가 내 책을 판매한다면 그는 엄청나게 비싼 가격을 책정할 것입니다. 그는 그 책을 그 주에 있는 달리트의 절반에게는 감당할 수 없을 것이라고 말합니다.

그러나 정치적으로 강력한 목소리를 내고 있음에도 불구하고 Dalit 커뮤니티가 여전히 중요한 주류 시장을 형성하지 못한 이유는 무엇입니까? 이에 대해 Baitha는 투표 은행 정치가 개혁과 잘 어울리지 않는다고 말합니다. 강력한 독서 문화를 심어주기 위해 지역 사회는 사회적 변화가 필요합니다. 이것은 '이것도 당신을 위한 것'이라고 말해야 합니다. 그러나 비하르의 달리트 정치는 여전히 정체성 주장에만 국한되어 있습니다.

Uday Raj는 Bihar의 Dalit가 단일체가 아니라고 지적합니다. 커뮤니티는 수십 개의 하위 카스트로 세분화됩니다. 정부는 특정 하위 카스트를 대상으로 하는 계획을 수립했으며, 선거인단 확보를 기본 원칙으로 하고 있다고 그는 덧붙입니다.

출판된 저자에 대한 출판과 인정은 전투의 절반에 불과하다고 말하는 사람들도 있습니다. Dalit 이야기의 전체 보물은 공연 예술에 있습니다. 바로 웅변입니다. 그리고 이것은 전혀 문서화되지 않았습니다. 점점 더 많은 연극 예술가들이 자신의 비디오를 온라인에 올려달라고 요청합니다. 차프라에서 비카리 타쿠르 레퍼토리 교육 및 연구 센터를 운영하는 영화 제작자 자이넨드라 도스트는 이것이 그들이 문서화할 수 있는 유일한 방법이라는 것을 이해했다고 말합니다.

Reshma와 Chuharmal(상류 카스트 여성과 Dalit 남자의 사랑 이야기), Raja Salhesh(달리트 민속 영웅)의 전설과 같은 이야기는 여전히 마을에서 큰 박수를 받으며 공연되고 있습니다. 그러나 상류 계급은 그들을 민속 예술의 상자에 위탁하는데, 이는 위대한 문학이 아닙니다. 또한 Dalit 방언은 Savarnas가 말하는 것과 다릅니다. 그러나 이러한 방언은 문학적이라고 불릴 가치가 없는 것으로 간주됩니다. 기본적으로 사바나와 다른 것은 무엇이든 열등하다고 Dost는 말합니다.

이 배제가 보장한 것은 특정 섹션의 목소리가 들리지 않는 동안 다른 섹션의 억압적인 관행이 정밀 조사를 피할 수 있다는 것입니다.

문학은 삶의 거울이어야 한다. 글쎄요, 비하르에서는 이 거울이 흐릿하고 비참합니다. Arya는 삶, 경험, 일부 섹션의 전체 존재가 아직 명확하게 반영되지 않았다고 말합니다.

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